Për një besimtar, ekzistenca e Më të Lartit është e vetëkuptueshme dhe nuk ka nevojë për konfirmim teorik. Sidoqoftë, në historinë e mendimit fetar dhe filozofik ka pasur shumë shembuj se si arsyetimi spekulativ mund të nxjerrë domosdoshmërinë e ekzistencës së Zotit.
Udhëzimet
Hapi 1
Provat e para të ekzistencës së Zotit si Absolute, domethënë bartësi i të gjitha cilësive në një shkallë superlative, kthehen te filozofi antik grek Anaksagora. Ai besonte se kozmosi kompleks dhe i larmishëm (universi, siç do të thonë më vonë) është rregulluar për shkak të faktit se ai u krijua dhe kontrollohet nga mendja supreme ("Nus"). Më vonë, zhvillimi i teorisë së Absolutit do të shfaqet tek Aristoteli, i cili besonte se çdo gjë materiale ka kauzën e vet, atë - kauzën e saj, e kështu me radhë - deri në Zotin, i cili ka një shkak kryesor në vetvete.
Hapi 2
Në shekullin e njëmbëdhjetë, Anselmi nga Canterbury ofroi argumentin e tij ontologjik për ekzistencën e Zotit. Ai argumentoi se Zoti është Absolut, duke zotëruar të gjitha atributet (cilësitë) në një shkallë superlative. Meqenëse ekzistenca është atributi i parë i çdo substance (e cila u propozua nga Aristoteli në strukturën e tij kategorike), atëherë Zoti domosdoshmërisht posedon qenien. Sidoqoftë, Anselm u kritikua për faktin se jo çdo gjë që një person mund të mendojë se ekziston në realitet.
Hapi 3
Idetë e Aristotelit, si dhe struktura e tij logjike, ishin afër shpirtit për skolastikët mesjetarë. "Mjeku Hyjnor" Thomas Aquinas formuloi pesë prova klasike të ekzistencës së Zotit në "Shuma e Teologjisë". E para: çdo gjë ka një shkak të lëvizjes jashtë vetvetes, lëvizësi kryesor, i cili vetë nuk lëviz, është Zoti. E dyta: çdo gjë ka një shkak thelbësor jashtë vetes, përveç Zotit, i cili është thelbi i parë, dhe për këtë arsye shkaku i gjithçkaje në botë. E treta: të gjitha gjërat ekzistuese burojnë nga një thelb i lartë, i cili ka qenie absolute - është Zoti. Së katërti: gjërat tokësore karakterizohen nga shkallë të ndryshme të përsosjes dhe të gjitha ato kthehen te një Zot absolutisht i përsosur. E pesta: të gjitha entitetet në botë janë të lidhura me vendosjen e qëllimeve, ky zinxhir fillon nga Zoti, i cili vendos një qëllim për gjithçka. Kjo është e ashtuquajtura një provë e pasme, domethënë, kalimi nga e dhëna tek e kuptueshmja.
Hapi 4
Immanuel Kant, i vlerësuar për krijimin e provës së famshme të gjashtë të ekzistencës së Zotit, e ngre këtë temë në Kritikën e tij për Arsyen Praktike. Ideja e Zotit sipas Kantit është e natyrshme për çdo person. Prania në shpirt e një imperativi kategorik (ideja e ligjit më të lartë moral), i cili nganjëherë nxit të veprojë në kundërshtim me përfitimet praktike, dëshmon në favor të ekzistencës së të Plotfuqishmit.
Hapi 5
Më vonë, Pascal shqyrtoi çështjen e përshtatshmërisë së besimit në Zot nga këndvështrimi i teorisë së lojës. Ju mund të mos besoni dhe të silleni në mënyrë imorale, ose mund të silleni mirë, edhe nëse përjetoni disa nga vështirësitë e një jete të drejtë. Në fund, një person që ka zgjedhur anën e Zotit ose do të humbasë asgjë ose do të fitojë qiellin. Jobesimtari ose do të humbasë asgjë ose do të shkojë në ferr. Padyshim, besimi gjithsesi do të bëjë më shumë mirë. Sidoqoftë, filozofët fetarë (në veçanti, Frank) kanë vënë në dyshim "cilësinë" e këtij besimi dhe vlerën e tij për Zotin.
