"Zoti është dashuri" - kjo urdhëresë mund të quhet baza e doktrinës kristiane dhe e moralit të krishterë. Manifestimet e dashurisë së krishterë janë të ndryshme dhe të ndryshme, dhe miqësia është një prej tyre.
Miqësia në të gjitha kohërat dhe në të gjitha kulturat konsiderohej dhe vazhdon të konsiderohet si një nga virtytet kryesore, por krishterimi solli një kuptim të ri në këtë koncept, i cili nuk mund të ishte në paganizëm.
Tashmë në Dhjatën e Vjetër, miqësia shfaqet si një nga vlerat më të mëdha. Predikuesi e vlerëson miqësinë, duke e kundërshtuar atë në hidhërimet e vetmisë: “Dy janë më mirë se një … sepse nëse njëri bie, tjetri do ta ngrejë shokun e tij. Por mjerë një kur të bjerë dhe askush tjetër nuk mund ta ngrejë.
Për miqësinë është thënë shumë në Librin e Proverbave të Solomonit: «Një mik besnik është një mbrojtje e fortë; kush e gjeti, gjeti një thesar . Mbreti i mençur Solomon thotë se miqësia presupozon sinqeritet. Askush tjetër nuk i sheh aq qartë mendimet dhe synimet e një personi si një mik, dhe marrëdhënie të tilla i shërbejnë rritjes shpirtërore të një personi, përmirësimit të tij moral.
Në historitë e Dhiatës së Vjetër, ju mund të gjeni shumë shembuj të miqësisë së sinqertë, të pastër. Kjo është marrëdhënia midis Davidit dhe Jonathanit. "Shpirti i Jonathanit u shtrëngua për shpirtin dhe Jonathani e donte atë si shpirtin e tij" - në këtë përshkrim të ndjenjave miqësore mund të shihet prototipi i parimit moral të krishterë që vjen: "Duajeni të afërmin tuaj si veten tuaj". Kjo miqësi i qëndron të gjitha provave. Vlen të përmendet që Jonathan është djali i mbretit Saul dhe Davidi, megjithëse ishte i destinuar të bëhej mbret, ishte nga lindja një bari i thjeshtë dhe kjo nuk ndërhynte në miqësinë e të rinjve. Në këtë drejtim, kuptimi i Dhjatës së Vjetër për miqësinë ndryshon nga qasja antike, sipas së cilës miqësia është e mundur vetëm midis të barabartëve.
Sidoqoftë, në tërësi, mund të vërehet se kuptimi i Dhjatës së Vjetër për miqësinë është në shumë mënyra afër asaj që është e mundur në paganizëm. Ka edhe shumë shembuj të miqësisë besnike në mitologjinë dhe letërsinë e lashtë Greke. Mjafton të kujtojmë heronj të tillë si Orestes dhe Pilad: duke ndihmuar një mik, Pilad hyn në konflikt me babanë e tij, d.m.th. miqësia ka përparësi mbi farefisin.
Në Dhjatën e Re, d.m.th. në të vërtetë, në krishterim, një hije e re shfaqet në konceptin e miqësisë, e cila nuk mund të ekzistonte më parë. Në botën pagane, miqësia mund të lidhte vetëm njerëzit. As Greku, as Romaku nuk mund ta imagjinonin miqësinë e njeriut me perënditë, pasi njeriu nuk mund të ishte i barabartë me perënditë. Në Dhjatën e Re nuk ka asnjë motiv për miqësi midis njeriut dhe Zotit - njeriu dhe Zoti janë shumë të ndarë nga nivelet e Qenies për t'u bërë miq.
Një pamje krejtësisht e ndryshme mund të vërehet në Dhjatën e Re. Shpëtimtari u deklaron drejtpërdrejt njerëzve: “Ju jeni miqtë e mi, nëse bëni atë që ju urdhëroj. Unë nuk ju quaj më skllevër … Unë ju kam quajtur miq”. Një qasje e tillë duket logjike nëse marrim parasysh se Jezu Krishti ndërthur "në mënyrë të pandashme-të pandashme" natyrën hyjnore dhe njerëzore: me Zotin, i cili është bërë burrë, njerëzit mund të jenë miq.
Baza e një marrëdhënieje të tillë midis një personi dhe Zotit nuk është frika nga ndëshkimi qiellor, por dashuria, frika e pikëllimit të një Miku, duke mos justifikuar shpresat e Tij. Thëniet më të famshme të Dhjatës së Re për miqësinë marrin një kuptim të veçantë: "Nuk ka më dashuri sesa nëse dikush jep jetën e tij për miqtë e tij". Mbi të gjitha, kjo është pikërisht ajo që bën Shpëtimtari, duke sakrifikuar veten për shpëtimin e njerëzve në të cilët ai sheh miqtë e tij. Kështu, vetëmohimi i Shpëtimtarit bëhet gjithashtu një thirrje për të ndërtuar marrëdhënie me Perëndinë dhe me fqinjët mbi bazën e miqësisë së sinqertë, duke e mbajtur atë besnike deri në fund.
