Protagonisti i tregimit të Volterit "Candide, ose Optimisti" quhet i pafajshëm. Candid nga frëngjishtja është e paanshme, me mendje të thjeshtë, si dhe e pastër, pa art. Një djalë i ri me "prirjen më të këndshme", ai "i gjykoi gjërat mjaft me mend dhe me shumë sinqeritet".
Candide, nipi i baronit, një fisnik i fuqishëm, jetonte në kështjellën e tij në provincën e Westphalia. Pasi kishte rënë në dashuri me vajzën e baronit, dhe Kunigunda ia ktheu me të, dhe duke qenë vetëm me të, ai nuk mund t’i rezistonte një përqafimi të zjarrtë, pas së cilës baroni u hodh nga kështjella me një “goditje të shëndetshme”. Në rrugë ai u rrëmbye nga rekrutuesit dhe u dërgua në ushtri për t'i shërbyer mbretit.
Aventurat e pafajshme
Volteri paraqet të pafajshmin si një person për të cilin liria është një e drejtë natyrore. Por në ushtrinë prusiane, si, në të vërtetë, në çdo tjetër, kjo nuk është kështu. Ata e torturuan, e vunë në gjunjë dhe donin ta vrisnin sepse ai donte të shkonte "kudo që të mundte". Vetë mbreti kaloi pranë dhe i fali të pafajshmit. Pastaj shpërtheu një luftë në të cilën Candida arriti të fshihej nga luftimet, të shmangte bajonën dhe të mbijetonte.
Lexuesi tërbohet nga cinizmi me të cilin Volteri përshkruan spektaklin e përgjakshëm të paraqitur te heroi, i lënë pas betejës. Goodshtë mirë kur satira e autorit nuk e bën të vështirë të shqetësohesh për aventurat e heroit. Por nëse është e zbatueshme për temën e luftës dhe vuajtjeve është një pyetje e veçantë.
Candide, duke lënë "teatrin e luftës", erdhi në Hollandë dhe u detyrua të lypte. Ai iu drejtua një prifti protestant për ndihmë, por ai e përzuri me vrazhdësi, sepse i Pafajshmi nuk konfirmoi që Papa ishte Antikrishti. Ai i drejtohet Jakobit të mirë Anabaptist dhe merr jo vetëm bukë, por edhe një pozicion në fabrikë. Anabaptistët, gjithashtu protestantë, predikuan lirinë e ndërgjegjes dhe vëllazërinë universale.
Së shpejti, Jakobi, për punët e tij tregtare, niset në një anije për në Lisbonë dhe merr me vete Candide dhe Panglos - filozofin, ish-mentorin e të pafajshmit, të cilin e takoi në Hollandë me vullnetin e fatit. Pas stuhisë dhe mbytjes pasuese të anijes, Candide dhe Panglos dalin në tokën e Lisbonës dhe më pas fillon një tërmet i tmerrshëm. Volteri përmend një ngjarje historike në historinë e tij - tërmeti i Madh i Lisbonës i vitit 1755. Lëkundjet u pasuan nga një zjarr dhe një cunami. Tërmeti e ka shndërruar kryeqytetin e Portugalisë në gërmadha, duke marrë rreth 90 mijë jetë në 6 minuta.
Pas tërmetit, "të urtët e vendit nuk gjetën një mënyrë më të sigurt për të shpëtuar veten nga shkatërrimi përfundimtar se sa të krijonin një auto-da-fe të bukur për njerëzit". Auto-da-fe është djegia e heretikëve. Heronjtë e Volterit u kapën - "njëri për të folur, dhe tjetri për të dëgjuar me një ajër aprovues" të fjalimeve të mendimit të lirë. Të dy u dërguan në "dhoma të freskëta, ku dielli nuk shqetësonte kurrë". Për shkak të pamundësisë së ndezjes së një zjarri - po binte shi, Candida vetëm u rrah me kamxhik dhe shoku i tij u var. Por kur anatomisti mori trupin e Pangloss, doli që ai ishte akoma gjallë. Shumë kohë më pas, Candide do ta takonte atë si një skllav galeri.
Optimizmi historik i Volterit
Nga këndvështrimi i njohjes së burimeve, koncepti i "optimizmit" lindi në rishikimin e Jezuitit Louis-Bertrand Castel mbi botimin e "Theodicisë" nga Wilhelm Leibniz. Titulli i plotë i traktatit është "Eksperimentet e teodicisë mbi mirësinë e Zotit, lirinë e njeriut dhe fillimin e së keqes". Nocioni i optimizmit në përmbledhje kishte një kuptim tallës të hapur. Me kalimin e kohës, termi u përdor në një mënyrë neutrale për të shprehur pozicionin e Leibniz.
Përbëhej nga sa vijon:. Për një kundërshtim të mundshëm, sipas të cilit, Leibniz u përgjigj:
Ndikimi i pozitës së Leibniz, veçanërisht në dekadat e para pas botimit të traktatit, ishte i madh. Çështja nëse bota jonë është më e mira apo jo, përgjigjet e ndryshme për të, emocionuan shumë filozofë të atij shekulli në një masë të tillë që parimi i bollëkut dhe optimizmit nga disa mendimtarë filloi të perceptohet si ideja kryesore e 18-të shekulli.
Doktrina e optimizmit në një formë karikaturë u përcaktua nga Volteri si vijon:. Një shtysë e caktuar për Volterin në shkrimin e tregimit ishte e ashtuquajtura "Letra e Providencës" nga Jean-Jacques Rousseau, drejtuar tij, ku Ruso mbron optimizmin, duke e krahasuar, ndër të tjera, me fatalizmin. Reagimi i Volterit ndaj letrës ishte shkruar nga ai në 1757, tregimi "Candide, ose Optimizëm".
Personazhi kryesor, pasi u rrah me kamxhik, duke parë mentorin e tij Panglos, një mbështetës i doktrinës së botës sonë si më i miri, i varur, thërret: "Nëse kjo është bota më e mirë e mundshme, atëherë cilat janë të tjerat?" Filozofi Pangloss dha mësim si më poshtë:.
Plani i Volterit
Në një farë mase, duke ndarë idenë e Leibniz rreth harmonisë së paqes në tokë të paravendosur nga Zoti, Volteri tregon të Pafajshmin në historinë e tij në sfondin e ngjarjeve afër atyre historike. Ai përshkruan kaosin që ndodhi nga tërmeti, tragjedia dhe humbja e jetës së miliona njerëzve në luftërat koloniale të Spanjës, Anglisë, Francës, të cilët luftuan për rishpërndarjen e botës, me një farë ironi, duke shtuar komente të pahijshme në përshkrimet e skenave ku manifestohen veprimet e mbrapshta të njerëzve.
Mendjelehtësia përsëri takohet me Kunigunda-n e tij të dashur. Historia e saj për përvojat e saj, si historia e shërbëtores së saj për rrethanat tronditëse të jetës së saj, gjithashtu hedh poshtë harmoninë botërore dhe provon të keqen e përhapur në tokë. Por optimizmi i heronjve është i pashtershëm: "Qindra herë kam dashur të bëj vetëvrasje, por ende e dua jetën", thotë shërbëtori i vjetër.
Fati i ndan të dashuruarit përsëri, por Candide nuk mund ta imagjinojë lumturinë pa të dashurën e tij dhe përpiqet me gjithë zemër të kthehet tek ajo.
Bredhjet dhe kërkimet e heronjve që duhej të ishin të pranishëm gjatë betejave të Luftës Shtatë Vjetore, kapja e Azov nga rusët dhe ngjarje të tjera i shërbejnë autorit si një arsye për të përqeshur feudalizmin, çështjet ushtarake dhe fetë e ndryshme. Ndërsa për të gjithë ndriçuesit e shekullit të 18-të, trillimi për Volterin nuk ishte një qëllim në vetvete, por vetëm një mjet për të promovuar idetë dhe pikëpamjet e tij, një mjet proteste kundër autokracisë dhe dogmave fetare që kundërshtojnë besimin e vërtetë, një mundësi për të predikuar civil liria. Sipas këtij qëndrimi, puna e Volterit është shumë racionale dhe gazetareske.
Çfarë i ofron Volteri njerëzimit në punën e tij?
Uljet dhe ngritjet e të pafajshmit në sfondin e aventurave, udhëtimeve dhe ekzotizmit e çojnë atë në realizimin e absurdit të optimizmit të pastër dhe pesimizmit të pastër, në realizimin e rolit të madh të fatit në jetën e tij. Nën rrethana të favorshme, ai mund të kishte mbetur një qytetar shembullor, por këtu ai madje duhej të vriste. Tashmë në mes të rrëfimit të Volterit, Candide thërret: "Oh, Zoti im! Unë vrava ish-zotërinë tim, mikun tim, vëllain tim. Unë jam njeriu më i mirë në botë dhe, megjithatë, unë kam vrarë tashmë tre; nga këta tre, dy janë priftërinj ".
Stili satirik i rrëfimit nuk e lë lexuesin indiferent, duke e detyruar atë të mendojë se çfarë do të sjellë ironia e sinqertë e autorit mbi fatin e njerëzve. Çfarë përfundimi do të bëjë i Pafajshmi pas 30 kapitujve të jetës së tij, në të cilin ai vazhdimisht shtron pyetjen: "Pse u krijua një kafshë kaq e çuditshme si njeri?" Dhe kur ai, së bashku me shokët e tij, në fund të një udhëtimi të gjatë përfundon në Konstandinopojë, i kërkon dervishit të urtit - ai "konsiderohej filozofi më i mirë në Turqi", dëgjon si përgjigje: "Çfarë ju intereson për këtë ? A është kjo biznesi juaj?"
Dervish tha se ai kultivon kopshtin e tij me familjen e tij. "Puna na largon tre të këqija të mëdha: mërzinë, vesin dhe nevojën," thotë ai. "Ne duhet të kultivojmë kopshtin tonë", përfundon i pafajshmi në fund.
"Ne duhet të kultivojmë kopshtin tonë" - me këtë mendim, Volteri përfundon romanin e tij filozofik, duke i nxitur njerëzit të bëjnë gjërat e tyre dhe të përpiqen ta korrigjojnë botën jo me fjalë të larta, por me një shembull fisnik.
