Vuajtja dhe vdekja e parakohshme e njerëzve të pafajshëm, madje edhe të foshnjave, është një nga çështjet më të dhimbshme. Shumë njerëz, duke mos gjetur një përgjigje për të, u larguan nga besimi. Ndërkohë, është besimtari që është i aftë të kuptojë dhe të pranojë përgjigjen e kësaj pyetjeje.
Një person që njeh ekzistencën e Zotit e di se Ai është baza dhe burimi kryesor i Universit, idealisht i arsyeshëm, idealisht i drejtë dhe burim i dashurisë së pafund. Dashuria dhe vuajtjet e njerëzve të pafajshëm duket se janë të papajtueshme me këtë karakteristikë.
Vuajtja, vdekja dhe mëkati
«Dënimi për mëkatin është vdekja», - thotë Shkrimet e Shenjta. Këtë nuk e mohon asnjë i krishterë, por shpesh njerëzit e kuptojnë këtë formulim në një mënyrë të thjeshtë. Dënimi paraqitet si një koncept ligjor: një akt - gjykatë - një dënim. Ajo madje i shtyn njerëzit të dënojnë Zotin për "mizorinë e dënimeve". Në realitet, dënimi për mëkatin nuk është "kriminal", por "natyral".
Zoti vendosi ligjet e natyrës, sipas të cilave ekziston bota materiale - fizike, kimike, biologjike. Dihet mirë se çfarë ndodh kur njerëzit nuk pranojnë të respektojnë këto ligje - për shembull, nëse një person pi duhan, ata përfundojnë me kancer të mushkërive. Askush nuk do ta quajë këtë "një dënim qiellor i panevojshëm mizor", të gjithë e kuptojnë se kjo është një pasojë e natyrshme e veprimeve të vetë personit.
Fajtori i drejtpërdrejtë jo gjithmonë vuan nga një shkelje e pamenduar e ligjeve të natyrës. Për shembull, për shkak të neglizhencës së punonjësve të NPP të Çernobilit, mijëra njerëz vuajtën dhe nuk mund të thuhet se dikush "i ndëshkoi ata me mizori të pakuptimtë" - kjo është një pasojë e natyrshme e mendjelehtësisë njerëzore.
Komponenti shpirtëror i universit gjithashtu ka ligjet e veta. Ata nuk janë aq të dukshëm nga pikëpamja njerëzore sa ligjet e fizikës ose biologjisë, por ato e rregullojnë botën në përputhje me modelin Hyjnor. Fillimisht, njeriu u konceptua si një krijesë e pavdekshme e krijuar për lumturi. Nuk ishte Zoti ai që e shkatërroi këtë gjendje - vetë njeriu vendosi të shmangej nga vullneti i Zotit.
Duke marrë parasysh se vullneti i Zotit është shkaku kryesor i universit, i cili e organizoi atë, atëherë një largim prej tij provokon kaos në botë, e zhyt atë në një seri aksidentesh, të tmerrshme në absurditetin e tyre. Dhe këtu nuk është më e mundur as të pyetet as të përgjigjet se për çfarë vuan ky apo ai person, qoftë i rritur apo fëmijë: kjo ndodh sepse bota është hedhur në një gjendje kaosi përmes mëkateve njerëzore. Dhe të gjithë kontribuojnë në krijimin e këtij "Çernobili shpirtëror" - në fund të fundit, nuk ka një person të tillë që nuk do të mëkatonte.
"Për çfarë" dhe "për çfarë"
E megjithatë është e pamundur të imagjinohet bota si kaos absolut, në të cilin Zoti nuk do të ndërhynte aspak - veçanërisht pas ngjarjeve të Ungjillit. Por kjo ndërhyrje mund të jetë e ndryshme.
Siç e tha me vend teologu anglez CS Lewis, njeriu dëshiron ta shohë Zotin si një "gjysh i mirë" që krijoi botën vetëm për të "përkëdhelur" njeriun. Por Zoti nuk është një "plak me zemër të mirë", Ai është Ati Qiellor që dëshiron të shohë krijimin e tij jo "të lumtur me çdo kusht", por në Imazhin dhe Ngjashmërinë e Tij, duke iu afruar Zotit me dinjitet.
Dihet se për çfarë ngarkesash një person e vendos trupin e tij në mënyrë që ta zhvillojë atë, ta sjellë atë në përsosmëri. Shpirti gjithashtu ka nevojë për ngarkesa për zhvillim - dhe për këtë, agjërimi dhe lutjet nuk janë të mjaftueshme. Në disa raste, shpirti madje ka nevojë për "terapi shoku". Prandaj, një i krishterë nuk bën pyetjen "për çfarë" - ai pyet "për çfarë".
… Gruaja ishte e njëanshme ndaj personave me aftësi të kufizuara, i quajti ata "me të meta", bindi vajzën e saj për të prishur miqësinë me një vajzë me aftësi të kufizuara, nga frika se vajza e saj "vetë do të bëhej e metë". Por kjo grua kishte një nip me aftësi të kufizuara - dhe qëndrimi i saj ndaj njerëzve të sëmurë terminalë ndryshoi përgjithmonë. Fëmija duhej të vuante në mënyrë që njeriut t'i hapet rruga e shpëtimit. Dhe ky është vetëm një përfundim, "i shtrirë në sipërfaqe" - në fund të fundit, askush nuk mund ta dijë se si do të dilte jeta e këtij fëmije dhe të dashurve të tij nëse ai do të lindte i shëndetshëm.
Dhe askush nuk e di se si mund të ishte kthyer jeta e njerëzve që vdiqën në foshnjëri - por Zoti i Gjithëdijshëm e di këtë, Ai e di se nga i shpëtoi këta fëmijë. Mbi të gjitha, për Zotin - ndryshe nga njeriu - vdekja nuk është shkatërrimi përfundimtar dhe fundi i gjithçkaje.
