Wikipedia interpreton mizorinë si “një tipar moral dhe psikologjik i personalitetit, i cili shfaqet në një qëndrim çnjerëzor, të vrazhdë, ofendues ndaj qenieve të tjera të gjalla, duke u shkaktuar atyre dhimbje dhe shkelje të jetës së tyre. Besohet gjithashtu se ky është një fenomen socio-psikologjik, i shprehur në marrjen e kënaqësisë nga shkaktimi i qëllimshëm i vuajtjeve mbi një qenie të gjallë në një mënyrë që është e papranueshme në këtë kulturë.
Nuk mund të justifikohet
Gjithçka është e qartë dhe e thjeshtë këtu. Epo, kush mund të justifikojë qëndrimin çnjerëzor, të vrazhdë dhe ofendues ndaj qenieve të tjera të gjalla, veçanërisht kënaqësinë e shkaktimit të vuajtjeve qëllimisht tek një qenie e gjallë? A është ai vetëm një person me një mentalitet të sëmurë, por i njëjti person mizor.
Megjithëse, ndodh, ata justifikojnë. Dhe ata duket se janë njerëz mjaft normalë, madje edhe ata që e konsiderojnë veten të arsimuar dhe të kulturuar. Për shembull, madje as mizori, por një krim çnjerëzor - shtypje politike, ose më saktë shkatërrim i miliona njerëzve të pafajshëm. Disa këmbëngulin se të shtypurit ishin me të vërtetë fajtorë për atë për të cilin akuzoheshin, të tjerë argumentojnë se koha ishte e tillë dhe ishte thjesht e pamundur të vepronte ndryshe. Disa bien dakord me atë pikë që përndryshe nuk do të kishim fituar në Luftën e Dytë Botërore. Megjithëse absurditeti i justifikimeve të tilla është mjaft i dukshëm.
Kjo është shkalla më e lartë e cinizmit. Nga ana tjetër, ekziston një qëndrim përvetësues ndaj manifestimeve të tilla të mizorisë si dhuna në familje, ngacmimet, mizoria ndaj kafshëve dhe shumë më tepër. E cila është gjithashtu një lloj justifikimi për mizori. Ka ende shumë mizori mes tyre, të cilat gjithashtu justifikohen në një mënyrë apo në një tjetër.
Por e gjithë kjo, natyrisht, nuk mund të quhet normale. Dhe justifikime të tilla i nënshtrohen kritikave të paanshme, të refuzuara nga njerëz të arsyeshëm dhe të ndershëm.
Nuk mund të justifikohet
Sidoqoftë, mizoria nuk është një fenomen i qartë. Deri tani, ne kemi qenë duke folur për mizori si një fenomen që shprehet në marrjen e kënaqësisë nga shkaktimi i vuajtjeve për dikë. Por një ushtar që vret armikun e tij, ose një xhelat që vendos një kriminel për vdekje, ose një veteriner që vë një kafshë të sëmurë në gjumë, a e shijojnë edhe ata këtë? Unë nuk mendoj. Ndoshta ata edhe e bëjnë atë kundër vullnetit të tyre, ose në përgjithësi me neveri. Prandaj, kjo është tashmë një tjetër mizori që manifestohet nga nevoja. Në fund të fundit, nëse ushtari nuk e vret armikun e tij, atëherë armiku do ta vrasë vetë ushtarin, nëse xhelat nuk i merr jetën kriminelit, atëherë vendimi i gjykatës nuk do të zbatohet, nëse veterineri nuk eutanizon kafshë, atëherë do të vuajë. Dhe, prandaj, a mund të fajësohet një ushtar, një xhelat ose një veteriner për këtë mizori. Padyshim që jo. Ose, me fjalë të tjera, një mizori e tillë është e justifikuar.
Në një farë mase, ju mund të justifikoni mizorinë e treguar në një gjendje pasioni. Këtu një burrë gjen gruan e tij në krahët e një tjetri. Në këtë moment ai është kapur nga një eksitim i tillë që pushon së kontrolluari veten dhe në këtë gjendje i shkakton plagë të rënda gruas së tij apo edhe e vret atë. A mund ta gjykojmë atë për këtë në të njëjtën mënyrë si gjykojmë një përdhunues ose një sadist? Sigurisht që jo. Mbi të gjitha, një person thjesht nuk e kontrollonte veten. Edhe kodi penal e njeh këtë kusht si rrethanë lehtësuese. Pra, ne e justifikojmë një mizori të tillë.
E njëjta gjë vlen për mizorinë e treguar nga neglizhenca, gabimisht, aksident, etj.
Pra, jo gjithmonë justifikimi i mizorisë është një fenomen shoqëror dhe mund të ketë të drejtë të ekzistojë.
