Reflektimet e artistit të famshëm Marc Chagall për botën moderne u mishëruan në një nga pikturat e tij më të mira "Kryqëzimi i Bardhë". Kjo është një vepër tragjike, e shkruar pas një serie masakrash hebreje në Gjermani.
Piktura e Marc Chagall "Kryqëzimi i Bardhë" është një parandjenjë alarmante e ngjarjeve edhe më tragjike që ndodhin në sfondin e antisemitizmit të paepur. Së bashku me Guernica të Pikasos, Kryqëzimi i Bardhë duket se parashikon ngjarjet çnjerëzore të Holokaustit.
Imazhe hebraike në veprat e Chagall
Marc Chagall, autori i pikturës së famshme "Kryqëzimi i Bardhë", është artisti më i famshëm avangardë rus dhe francez i shekullit XX.
Përveç pikturës, Chagall shkroi poezi në Jidish dhe u mor me skenografi. Rrënjët hebraike të artistit u bënë vendimtare për punën e tij. Përndjekja e vazhdueshme e popullit hebre u pasqyrua në mënyrë aktive në pikturat e Chagall.
Si student i Yudel Pen, një figurë e shquar në fushën e pikturës, Mark Zakharovich mori prej tij idenë se çfarë është një artist kombëtar. Chagall vizualizon në mënyrë aktive folklorin hebre dhe thëniet jidish. Edhe në temat e krishtera, tiparet e një interpretimi hebre janë të dukshme. Po flasim për piktura të tilla si "Familja e Shenjtë", "Kushtimi ndaj Krishtit" dhe të tjera.
Historia e krijimit
Kryqëzimi i Bardhë u shkrua në 1938. Krijimi i fotos u parapri nga i ashtuquajturi "Kristallnacht", i njohur gjithashtu si "Nata e dritareve të qelqit të thyer". Natën e 9-10 nëntorit, nazistët e rinj organizuan një seri masakrash mes hebrenjve që jetojnë në Evropën Qendrore dhe Lindore. Vetëm brenda një nate, më shumë se nëntëdhjetë hebrenj u vranë, qindra njerëz u gjymtuan dhe mijëra u nënshtruan fyerjeve dhe poshtërimeve të shumta. Sinagogat, si dhe të gjitha ndërmarrjet në pronësi të hebrenjve, u shkatërruan ose u dogjën në mënyrë të pamëshirshme. Shkollat dhe spitalet u plaçkitën dhe ndërtesat u shkatërruan me vare. Përveç kësaj, tridhjetë mijë hebrenj u arrestuan dhe u dërguan në kampe përqendrimi. Disa prej tyre vdiqën nga rrahjet e forta brenda disa javësh. Të mbijetuarit më vonë u lanë të lirë me kusht që së shpejti të largoheshin nga Gjermania. Sidoqoftë, nuk ka të dhëna se sa njerëz kanë arritur të shpëtojnë nga vendi.
Dëmi i shkaktuar nga gjermanët arriti në rreth 25 milion Reichsmarks. Prej tyre, pesë milion ranë në vitrinat e shkatërruara, prandaj emri i dytë i natës - "Nata e vitrinave të thyer".
Më vonë, gazetat sovjetike botuan raporte masive të protestave kundër "Natës së Dritareve të Thyera" në të gjithë botën. Në një takim të mbajtur në 15 nëntor në Konservatorin e Moskës, u miratua një rezolutë që dënonte pozicionet antisemitike. Protesta u mbështet nga Shtetet e Bashkuara, Franca dhe Britania.
Duke qenë hebre me kombësi, Chagall reagoi ashpër ndaj ngjarjeve politike që ndodhën në Evropë. Pas disa kohësh, ai vetë pothuajse u bë rob i një kampi përqendrimi, kështu që shumë nga veprat e tij të asaj kohe mbajnë vulën e një realiteti të tmerrshëm.
"Kryqëzimi i Bardhë" nuk është piktura e vetme e shkruar me këtë temë. Në fund të viteve tridhjetë dhe në fillim të dyzetave, Marc Chagall krijoi një seri të tërë pikturash në të cilat vuajtjet e Judenjve ndërthuren ngushtë me vuajtjet e Jezusit. Më pas, të gjitha pikturat u ekspozuan në një dhomë të veçantë në ekspozitën e Parisit në Kopshtet e Luksemburgut.
Komploti i fotos
Në pikturën "Kryqëzimi i Bardhë" nuk ka skena reale të përndjekjes ose persekutimit. Me ndihmën e vizatimeve dhe simboleve, Marc Chagall krijon një alegori të ngjarjeve tragjike të së kaluarës.
Imazhi i Jezusit të kryqëzuar në kryq është një simbol i të gjithë popullit hebre të detyruar të durojë zhurmat e vdekjes. Koka e Krishtit nuk kurorëzohet me një kurorë të njohur me ferra, por një talis - një veshje e Judenjve e përdorur gjatë lutjes. Në këmbët e Jezusit qëndron një llambë menorah e ndezur me shtatë këmbë, e cila gjithashtu i përket atributeve fetare më të lashta hebraike.
Me rëndësi të madhe është rrezja e bardhë, e cila vjen nga lart dhe duket se e pret figurën në dy pjesë. Rrezja ndriçon Jezusin dhe përfaqëson shkatërrimin e vdekjes dhe fitoren mbi të. Duke parë shpëtimtarin, duket sikur ai nuk ka vdekur, por thjesht fle. Artisti përçon me mjeshtëri një ndjenjë qetësie dhe shprese se asgjë nuk mund të shkatërrojë.
Në pjesën e poshtme të figurës, përshkruhen mizoritë e nazistëve të rinj - kapja e shtëpive dhe hebrenjve, djegia e sinagogës. Në pjesën e sipërme të figurës nga Dhiata e Vjetër, ata po shikojnë në mënyrë të hutuar se si po shkatërrohet bota e njohur, si vrapojnë njerëzit fatkeq, si po shemben banesat dhe vendet e tyre të shenjta. Nëna Rakelë, si dhe paraardhësit e tij Isaku, Jakobi dhe Abrahami nuk i fshehin lotët e tyre kur panë mizoritë që ndodhnin.
Secili personazh i "Kryqëzimit të Bardhë" ka një kuptim të thellë dhe disa personazhe janë të njohur për publikun nga pikturat e tjera. Për shembull, ky është një endacak me rroba jeshile me një qese në shpatull. Ai mishëron profetin Elia ose ndonjë udhëtar hebre. Një simbol tjetër është anija e mbipopulluar, e cila sugjeron anijen e Noes. Dhe kjo, nga ana tjetër, krijon shoqata me shpresën e shpëtimit nga nazistët e egër. Sidoqoftë, barka përshkruhet si e vogël dhe udhëtarët janë të dobësuar, gjë që e bën edhe një herë shikuesin të kuptojë se shpresa për shpëtim është iluzive.
Gjithashtu, flamujt e kuq komunistë mund t'i atribuohen elementeve simbolikë. Bëhet e qartë se përndjekja e popullit hebre ishte kryer jo vetëm në Gjermaninë naziste, por edhe në vende të tjera.
Ka një pllakë të bardhë në gjoksin e plakut në këndin e poshtëm të majtë. Fillimisht, ishte shkruar: "Unë jam një hebre". Më pas, artisti pikturoi mbi mbishkrim, në një mënyrë të ngjashme ai bëri me svastikën në mëngën e një nazisti që i vuri flakën një sinagogë.
Në pjesën e sipërme të djathtë, një zjarrvënës gjerman merr një rrotull Torah nga një sirtar - një rrotull i shkruar me dorë për leximin javor në sinagogë. Shandanët dhe atributet e tjera rituale hidhen në dëborë, muri i sinagogës është përfshirë nga flakët. Profeti Moisi me një mantel të gjelbër në dukje kërkon të "mbarojë" jashtë fotos. Një burrë me rroba të zeza në cepin e majtë, në atmosferën e një masakri të tmerrshëm, po përpiqet të ruajë rrotullat e shenjta të Tevratit.
Në fund të fotos, një grua me një fëmijë në krahë po shikon drejtpërdrejt shikuesin. Xhevahia e varfër duket se po pyet - çfarë të bëjmë tani, ku të shkojmë dhe ku të fshihemi?
Simboli i kryqëzimit në veprat e Chagall
Marc Chagall përdor kryqëzimin në disa piktura në të njëjtën kohë, prandaj është e rëndësishme të kuptohet se çfarë po vendos artisti në këtë imazh.
Në fenë hebraike, kryqi nuk përdoret si simbol. Emblema kryesore e Judaizmit është ylli i Davidit - një yll me gjashtë cepa në të cilin dy trekëndësha mbivendosen njëri mbi tjetrin. Pavarësisht kësaj, Marc Chagall shkruan në pëlhurat e tij Jezusin e kryqëzuar, i cili vuajti dhe vuajti për të gjithë njerëzimin, pavarësisht nga feja. Kryqëzimi në këtë rast është një simbol i faljes, besimit dhe vuajtjeve të pafund.
Artisti mbart imazhin e Krishtit tek shikuesi në pikturat "Kryqëzimi i Bardhë", "Eksodi", "Kryqëzimi i Verdhë" dhe të tjerët. Në të njëjtën kohë, interpretimi i shpëtimtarit në këto kanavacë nuk përkon me ungjillin. Këtu nuk është një Zot i mishëruar që sakrifikon veten e tij. Jezusi i Chagall është një imazh kolektiv - ky është një popull i tërë hebre që është i dënuar të vuajë. Kjo bëhet logjike bazuar në komplotin e pikturave - masakrat dhe persekutimet hebreje përshkruhen kudo.
Vlerësimi i pikturës
Sot "Kryqëzimi i Bardhë" me të drejtë konsiderohet si një nga veprat më të mira të Marc Chagall. Për më tepër, piktura është një nga pikturat e preferuara të Papa Françeskut. Çdokush mund ta shohë pikturën origjinale në Institutin e Artit të Çikagos. Vepra iu shit institucionit nga arkitekti Alfred Alshuler.
