Stoicizmi është një prirje që u ngrit në filozofinë antike gjatë epokës së helenizmit të hershëm. Objekti i mendimit shkencor të stoikëve ishte problemi i etikës dhe mënyrës së jetës.
karakteristikat e përgjithshme
Shkolla filozofike e stoikëve u shfaq gjatë helenizmit të hershëm - afërsisht në shekujt III-IV para Krishtit. Drejtimi fitoi një popullaritet kaq të gjerë midis filozofëve antikë, saqë ekzistoi për disa qindra vjet dhe pësoi ndryshime në mësimet e shumë mendimtarëve.
Themeluesi i kësaj lëvizje filozofike është Zeno nga qyteti antik grek i Kition. Pasi u vendos në Athinë, ai filloi studimet me filozofët e famshëm të antikitetit: Crate of Thebes, Diodorus Crohn dhe Xenocrates of Chalcedon. Pasi fitoi njohuri dhe përvojë, Zeno i Kitiysky vendosi të themelojë shkollën e tij në Stoikun e Pikturuar, i cili fillimisht mbante emrin nga emri i tij - Zenonizëm, dhe pastaj sipas emrit të vendndodhjes së shkollës - Stoicizëm. Në mënyrë konvencionale, ky drejtim ndahet në 3 periudha: qëndrimi antik, i mesëm dhe i vonë.
Qëndrimi antik
Zenoni nga Kitiysky hodhi poshtë në mënyrë aktive idetë e Cinikëve (cinikëve) që mbizotëronin në atë kohë që njeriu të jetonte sa më qetësisht, në mënyrë të padukshme, pa taksuar veten me gjëra të panevojshme, "të zhveshur dhe të vetëm". Sidoqoftë, ai gjithashtu nuk e njihte pasurinë e tepërt dhe luksin. Ai jetoi mjaft modest, por jo në varfëri. Ai besonte se në jetë duhet të pranohet vullnetarisht çdo aktivitet i mundshëm, pasi pjesëmarrja praktike në ngjarje jep një shans për t'i njohur vërtet ato.
Zeno zhvilloi doktrinën e ndikimeve - pasojat e gjykimeve të gabuara që parandalojnë një person të jetojë në harmoni me natyrën dhe prishin mendjen. Ai besonte se ndikimet duhet të shtypen posaçërisht dhe kjo mund të bëhet vetëm me vullnet të zhvilluar. Prandaj, vullneti duhet të trajnohet posaçërisht. Duke mbështetur teorinë e Heraklitit të Efesit, Zenoni besoi se e gjithë bota ndodh dhe përbëhet nga zjarri. Zeno vdiq në një moshë të shtyrë, shkaku i supozuar i vdekjes është vetëvrasja duke mbajtur frymën.
Nxënësi më i afërt i Zenonit ishte Cleanthes. Aktiviteti i tij kryesor ishte shkrimi. Ai zotëron shumë punime mbi mendimet dhe përfundimet e mësuesit të tij, ai la një trashëgimi të pasur bibliografike, por ai nuk solli asgjë të re në filozofi. Shkaku i supozuar i vdekjes së tij është gjithashtu vetëvrasja - besohet se në vitet e tij të vjetra ai qëllimisht refuzoi ushqimin.
Chrysippus është një nga studentët e Cleanthes. Ai ishte i pari që sistematizoi njohuritë e stoikëve në një drejtim koherent filozofik dhe shkroi, me sa duket, mbi 1000 libra. Ai i konsideronte Sokratin dhe Zenonin e Kitis si të vetmit të urtë që kanë jetuar ndonjëherë në planet. Sidoqoftë, në disa momente, ai nuk ishte dakord me Zeno. Ai besonte se ndikimet (pasionet) nuk lindin nga veprimtaria e gabuar e mendjes, por në vetvete janë konkluzione të gabuara. Duke zhvilluar idenë e Zenonit për origjinën e gjithçkaje që ekziston nga zjarri, ai besoi se zjarret ndodhin periodikisht në univers, duke thithur gjithçka që ekziston dhe ringjallet përsëri. Ai konsideroi që baza për një mënyrë jetese korrekte të jetë në harmoni me natyrën.
Diogjeni nga Babilonia filloi të mësonte Stoicizmin në Romë. Ai mbështeti dhe zhvilloi trashëgiminë e lënë nga Zeno i Kiti. Studenti i tij më i famshëm ishte Antipater i Tarsus, i cili zhvilloi Stoicizmin brenda kornizës së teologjisë.
Qëndrimi mesatar
Periudha e mesme e Stoicizmit fillon me dyshimet e para në lidhje me vërtetësinë e koncepteve të Zeno të Kitis. Për shembull, Panetius i Rodosit hodhi poshtë mundësinë e një ndezje globale të përhershme. Ai gjithashtu rishikoi disi çështjen e mënyrës së jetës: gjithçka që natyra kërkon nga një person është e bukur, prandaj, gjithçka e natyrshme e një personi nga natyra duhet të përmbushet në jetë. Kësaj ai i atribuoi komunikimin me njerëzit e tjerë, njohjen e botës dhe përmirësimin shpirtëror.
Posidonius është një student i Panetius, i cili ka rimenduar pak punën e mësuesit të tij. Ai besonte se jo çdo person duhet të jetojë në harmoni me natyrën e tij, sepse shpirtrat njerëzorë janë të ndryshëm, jo të gjithë përpiqen për vetë-përmirësim. Ai dalloi tre lloje të shpirtrave: përpjekjen për kënaqësi (shpirtin e poshtëm), përpjekjen për dominim dhe përpjekjen për bukurinë morale (shpirtin e lartë). Ai konsideronte se vetëm speciet e treta ishin të arsyeshme, të afta për të jetuar në mënyrë harmonike dhe në harmoni me natyrën. Ai e konsideroi qëllimin e jetës për të shtypur parimin e ulët të shpirtit dhe për të edukuar mendjen.
Përfaqësuesi i famshëm i stoicizmit të mesëm është Diodoti. Ai jetoi në shtëpinë e Ciceronit dhe i mësoi atij idetë themelore të filozofisë stoike. Në të ardhmen, studenti i tij nuk e pranoi Stoicizmin, por mësimet e Diodotit u pasqyruan në të gjitha veprimtaritë e tij filozofike.
Në këmbë vonë
Lucius Anneus Seneca mësoi bazat e Stoicizmit nga Stoikët e lashtë Romakë. Një tipar dallues i veprës së tij është lidhja e tyre e qartë me teologjinë dhe krishterimin. Zoti, sipas konceptit të tij, është pafundësisht i mëshirshëm dhe i mençur. Seneca besonte se mundësitë e veprimtarisë së mendjes njerëzore për shkak të origjinës së tyre hyjnore janë të pakufishme, vetëm ia vlen t'i zhvillosh ato.
Idetë e tij u refuzuan nga një përfaqësues tjetër i Stoicizmit të vonë - Epictetus. Sipas tij, mendja e njeriut nuk është e plotfuqishme. Jo gjithçka i nënshtrohet forcave të shpirtit dhe mendjes dhe një person duhet të jetë i vetëdijshëm për këtë. Gjithçka që është jashtë trupit tonë, ne mund ta dimë vetëm përmes konkluzioneve, por ato gjithashtu mund të rezultojnë false. Mënyra se si ne mendojmë për botën përreth nesh është baza e lumturisë sonë, prandaj, ne mund ta menaxhojmë vetë lumturinë tonë. E gjithë e keqja e botës Epictetus u përshkruan vetëm konkluzioneve të gabuara të njerëzve. Mësimet e tij janë të natyrës fetare.
Marcus Aurelius është perandori i madh Romak dhe një nga figurat më të shquara të Stoicizmit të vonë. Ai arriti në përfundimin se ekzistojnë tre parime në një person (dhe jo dy, siç besonin të gjithë paraardhësit e tij stoikë): shpirti është një parim jomaterial, trupi është një parim material dhe intelekti është një parim racional. Ai e konsideronte intelektin si atë kryesor në jetën njerëzore, e cila bie ndesh me konceptet e stoikëve të periudhave të hershme dhe të mesme. Sidoqoftë, për një gjë, ai u pajtua me të: mendja duhet të zhvillohet në mënyrë aktive në mënyrë që të heqë qafe pasionet që ndërhyjnë në jetën njerëzore me irracionalitetin e tyre.
Ndonjëherë veprat e Filonit të Aleksandrisë i atribuohen epokës së Stoicizmit të vonë, por shkathtësia e teorive të tij nuk lejon që ato t'i atribuohen qartë ndonjë shkolle filozofike. Punimet e tij, si punimet e shumë përfaqësuesve të stoicizmit të vonë, kanë një orientim të gjallë fetar. Ai besonte se vetëm njerëzit e palumtur përpiqen për pasuri dhe refuzojnë ekzistencën e Zotit, motivet e tyre trupore mbizotërojnë mbi ato shpirtërore. Philo i barazoi aspiratat e tilla të jetës me vdekjen morale. Një person që jeton në harmoni me natyrën dhe veten e tij duhet të besojë në Zot dhe t'i drejtohet mendjes së tij në rrugën e kryerjes së veprimeve. Sipas Filonit të Aleksandrisë, bota përbëhet nga shtresat e sipërme dhe të poshtme të hapësirës. Të sipërmit janë të banuar nga engjëj dhe demonë, dhe ato të poshtmet janë trupa njerëzorë të vdekshëm. Shpirti njerëzor hyn në trupin material nga shtresat e sipërme të hapësirës dhe ka, përkatësisht, një natyrë engjëllore ose djallëzore.
Kështu, për stoikët e të gjitha periudhave, baza e lumturisë ishte harmonia me natyrën. Një person duhet të shmangë ndikimet, ose emocionet e forta: kënaqësinë, neveritjen, epshin dhe frikën. Ju duhet t'i shtypni ato me ndihmën e zhvillimit të vullnetit.
