Fatkeqësitë mjedisore - lokale dhe globale - janë tipike për kohën tonë. Duke vëzhguar shkatërrimin katastrofik të natyrës nga njeriu modern, dikush dëshiron ta kundërshtojë atë tek njeriu antik që jetonte në harmoni me natyrën.
Nuk është plotësisht e saktë t'i kundërvihemi njeriut natyrës, sepse ai vetë është pjesë e natyrës dhe krijimit të saj. E megjithatë, në marrëdhëniet e tyre me mjedisin, njerëzit nuk janë ndryshe nga asnjë qenie e gjallë. Por edhe këto marrëdhënie nuk u krijuan njëherë e përgjithmonë - ato u zhvilluan gjatë gjithë historisë njerëzore.
Animizmi primitiv
Njeriu antik e trajtoi natyrën jashtëzakonisht me kujdes. "Më jep leh, o thupër", thotë heroi i "Kënga e Hiawatha". Kjo fotografi nuk ka lindur nga imagjinata e poetit: njerëzit e lashtë - jo vetëm indianët e Amerikës së Veriut - besonin se të gjitha kafshët, bimët, madje edhe gurët dhe malet kanë një shpirt dhe duhet të trajtohen me të njëjtin respekt si njerëzit. Shkencëtarët e quajnë këtë botëkuptim animizëm (nga fjala latine anima - "shpirt").
E megjithatë, nuk duhet të imagjinohet marrëdhënia e njeriut antik me natyrën si plotësisht idilike: animizmi primitiv ruhet nga dëmtimi i krijesave të tjera vetëm në një farë mase. Një person mund të kërkonte falje nga një pemë, por megjithatë e copëtoi atë kur duhej materiale ndërtimi, nuk gjuante për argëtim, por vriste kafshë për mish dhe lëkurë. Nga kjo pikëpamje, ai nuk ishte ndryshe nga kafshët e tjera: ujqërit vrasin lepujt për ushqim, kastorët rrëzojnë pemët, ndërtojnë diga.
Mjedisi artificial
Si një kafshë, një person duket çuditërisht i paqëndrueshëm: dhëmbë të dobët, mungesë pothuajse të plotë të leshit, një periudhë të gjatë të rritjes. Një krijesë e tillë mund të mbijetojë vetëm duke krijuar një mjedis artificial. Truri i zhvilluar njerëzor e bëri të mundur për ta bërë këtë, por ambienti artificial kërkon një renditje të madhësisë më shumë burime sesa jeta në mjedisin natyror.
Për shembull, një kastor ka nevojë për dhëmbët e vet për të rrëzuar një pemë dhe një burri ka nevojë për një sëpatë, doreza e së cilës është gjithashtu prej druri. Një lepur është i mjaftueshëm për një ujk për të kënaqur urinë e tij, dhe një burrë, për të bërë rroba të ngrohta, duhet të vrasë më shumë hace sesa mund të hajë.
Ambienti artificial jo vetëm që kërkonte burime, ai gjithashtu largoi gradualisht një person nga fuqia e përzgjedhjes natyrore: përdorimi i zjarrit lejoi që ata individë që do të vdisnin nga i ftohti në kushte natyrore të mbijetonin, armët e mbrojtura nga grabitqarët, etj. Numri i njerëzve u rrit më shpejt se numri i kafshëve të tjera, gjë që çoi në disa prishje të ekuilibrit ekologjik.
Jo menjëherë, kjo shkelje u bë kritike - ajo gradualisht u rrit së bashku me nivelin e teknologjisë. Një kërcim cilësor ndodhi në shekullin e 20-të pas revolucionit shkencor dhe teknologjik, ishte atëherë kur ata filluan të flasin për shkatërrimin e natyrës nga njeriu. Kishte madje një ide të njerëzimit si një "tumor kanceroz" në trupin e Tokës, i cili duhet të shkatërrohet. Kjo është padyshim një ekzagjerim. Jo gjithçka që bën një person është e dëmshme për natyrën.
Për shembull, përdorimi i qymyrit si lëndë djegëse konsiderohet si një nga degët më të dëmshme të veprimtarisë njerëzore. Por qymyri është karboni i hequr nga cikli i substancave për shkak të papërsosmërisë së ekosistemeve antike. Duke e djegur atë, një person e kthen karbonin në atmosferë në formën e dioksidit të karbonit, i cili absorbohet nga bimët.
Kështu, marrëdhënia midis njeriut dhe natyrës gjithmonë është dukur e paqartë - si në antikitet ashtu edhe në botën moderne.
